華嚴經探玄記

門約圓教中別教說，總具十門約同教

說。上來所明通一部經，非局此地。又是約

教就解而說。若就觀行亦有十重，如一卷

《華嚴三昧》中說。第二依持門中有三：初標

宗。二「所以者何」徵責，謂小乘中十二有支，三

世次第前後引生，如何說言皆依一心？下釋

云：離本識心一切不成故。於中，初總釋三

支俱唯是識、後別辨餘九亦唯是識。前中，

言隨事者，隨其行業。於何趣中，從中陰內。

起求生愛心，故云生欲心。此心起時，與本

識中識支種子同時起，至生陰時此求生心

滅，唯本識託歌邏羅等，如種壞牙生等，故

云是心即是識。論經貪欲共心生者，謂第六

識中求生時，貪欲共阿賴耶識同時起故。

中陰未時貪滅心續名為受生，彼所造行

變為境界，謂殿堂等，名為誑心，以不知

故。取之為實，名曰無明。此是受生無明，

非是發行無明。此中大意，明受生時，行事是

能引、欲心是能潤，此二於識支前說誑心。

無明亦是能引，以誑故。令取，亦是能潤。此

二居後，引潤本識中五果等種生所生果，

現起分位有次第故，說名色等。是故十二有

支皆唯是識，識外無物。文意如此，餘文可

見。第二約厭離有為就相諦分別者，論

釋此是染依止觀。言二諦差別者，論主意

將所依心體是真諦、能依有支是俗諦，故此

一文名為二諦。此釋總標文也。言一心雜

染和合因緣集觀者，釋「所以者何」下文，謂一

心是真、雜染是俗，即明此心隨染和合雙