華嚴經探玄記

無明，無自體故；緣力全攝，非是分故。前

明不即，故說他因；此顯不離，名為自因。有

人引此子果之文，明無明支有種子現行

者，非此文意。又遠公以五義釋此文，明子

時是前無明、能生後無明令行不斷。與行

別時，果時是後，無明從前生，助成行故，與

行同時等。今尋此文意，只發行無明為子

時，所發之行為果時，以行是無明果故，說

無明有二時。問：無明望行無親因義，云何

說行即是無明果時？答：無明是行增上緣，故

名為子時。行是無明增上果，故名為果時。

文中有四：初開義門、二明不離、三顯不即、

四總結同。初中，先開、後「是中」下釋。言子時

令行不斷者，以無明為行因，故有二種義。

緣事示現者，以子時為緣、果時為事故。餘

支二義類此應知，故云餘因緣分等。二「自

因者」下釋不相離，有三句。展轉釋成初自因

者，不相離故。二云何不離？以現見離前支

無後支故。此顯離子無果，故說果為子

果。三不離無明即成行者，此順釋。不離子

無明即成果，故名不離也。三「若不離」下釋

不即義，先顯二過失、後引《中觀論》頌釋成。

言不即因者，以是所生，非能生故。不異因

者，從於能生，生所生故。以果不則因，故

果不斷、因不常。以果不異因，故果不

常、因不斷。又以不則故因果俱不斷，不異

故因果俱不常。又亦反此思之。又以則不

離是不則故，即不常為不斷也，亦思之可

見。四「自生」下總類結同可知。三約大悲