華嚴經探玄記

句，謂佛智為能治故也，故云入無量眾生

心心等。六置何乘者，於三乘中如次三句

各顯示一，皆上句所化、下句能化，竝可知。

二「菩薩作是念」下明修行無功用行。於中

二：先明觀解方便、二「如是智慧」下正顯修

行。前中亦二：先舉修行無量中諸佛如來

無量境、二「如是勢力」下起趣求意。言不以分

別者，論經自然不以分別等，論釋自然者

自性勝無分別故，謂八地已上無功用心名

自然等，以純熟任性能起善行故名自性。

依彼能起佛境勢力，是故修習也。以分別

心不能亡緣等照法界，所以不成；要以無

分別不取相故，成無分別，即是無功用也。

正修行中，修大方便慧者，是前十種方便

智也。何故前以為障，今復為治？釋：汎論障

治有二，一是染障翻離名治、二是生障修

熟名治，今約後說。但前者始修力勵而起

功用故障，今此數修純熟故治。若爾，與八地

何別？釋：此中修學無功用，不同八地也。安

住等者，明因修行立。以不動故者，釋成。以

行堅不退故名不動，非是八地不為功用

動耳。第三「常起種種」下明雙行分。於中有

四：一二行雙無間者，內證行熟，止觀俱現，名

二行雙。外修常續，名為無間。上是自分，下三

是勝進。二始起信心，於上決定名信勝；三

依信起行，行有義利，義勝名大，起修稱

作，故名能作大義；四行熟成德，名菩提分。

就初門內三：先常起乃至無礙者，總明二行

雙現無礙故。論云「一念中，奢磨他、毘婆舍那