華嚴經探玄記

緣力，引前起後令相續成立故也。有四取

陰者，但識支有二義：一若賴耶為識支，餘

識即屬名色支中名支攝也。二若通第六識

亦入識支，即色受想行此四陰為名色支。

今約後義，故作是說。餘文可見。逆觀中，

無作者是人空，無作事是法空。依經釋竟。

第二依論約相諦分別釋中三段內，初門

名成答相差別。於中門別有四，相從為三，

要攝為二，總之為一。四者，一舉彼解惑顯

成無我門；二「論經愚癡」下，經本一切凡夫下

明責情現理；三「依論經無智」下，依經本癡盲

等下名辨相現實門；四「不知第一義」下，明依

實辨相門。二相從為三者，四中初一名成，

謂釋成無我；次二名答，答現無我；後一名

相，謂依諸諦理立緣生相。要攝為二者，前

之三門宗現無我，故一處舉釋；後之一門宗

現緣生依真起相，故別舉別釋。總為一者，

謂第一成答相差別也。論云五道中所有

生死等者，釋世間所有生處等也。下開三

門，就初釋成中四句：一總釋成無我。二「一

切世間」下牒舉經也。即無我義成者，但案

經即是現成無我義。三「若第一義」下即事

現成無我之義，有二句：一若實有我，不成

凡夫過；二若我實有，不成聖人過。何者？

若第一義中實有我者，定其所取著我之心，

即第一義智者辨定能取也。不應世間生者，

正出過也，謂若第一義中實有我相者，凡

應是聖，此為立宗。以有能證第一義中實

我智故，此為出因。如諸聖者，為同法喻。此