華嚴經探玄記

者，望前修行以說果，謂依前修行上進無

礙名自在力。下別釋中，釋此五則為五段。

就初文中二：先明治勝、後顯離障。前中，

釋三解脫門義，略作五門：一名體、二行相、

三治障、四攝行、五差別，如別說。言「是菩薩

隨十二因緣」下正顯於前十門有支皆有

如此三空觀門。先明空門，論中分三：初見

眾生無我；二自性空者，見法無我，經中略無

此句。三彼二作無，以見無作者故。謂前二

句顯二我體空、後一句現二我用空，亦即前

是無我、後無我所。言「如是」下結可知。二言

「滅此事」下明無相門亦三義：一滅障者，觀

彼有支自性滅故，云滅此事也。問：此與前

無我何別？答：前就諸法以明無我，此中欲

遣能取相心，故不同也。二得對治者，常解

脫現前，經中略無此句。三念相不行者，見

因緣處無少法相可生，故云餘不相續。遠

公云「此三中，初滅障者，取性心亡；二得理為

治；三取相心滅，不見少法生，故離分別取

相之心。前滅取性不同凡夫，今離取相不

同二乘。」三「知此二」下明無願門亦三：一前

二則是無願所依，故云依止。二更不樂有者，

顯無願體，故云體性。三唯大悲等，勝出二

乘故云勝也。二「菩薩修行」下明離障勝，初

離彼我等，是空門所離也；二離有相者，

是無相所離也；三離無相者，是無願所離，故

云離有無相也。以不取無相故說無願，

餘經云以無相故無所願求，此之謂也。論

中如是次第。「於五地」下舉劣顯勝。初舉五