華嚴經探玄記

報體，故云示生老死體。又釋：種子識為彼

因，故云如來藏賴耶體也。又釋：為生死性

故，謂此識體復能隨順攝持餘支種子，令得

成就能所引生，故云隨順攝取等也。罪福

等業為地。遠釋云「如是住者是色支，如是

生心者是名支，結所生名色也。」今更釋：

如是住者是識種業地，如是生心者是癡覆

愛潤，此結上四文也。又釋：此總標經中我心

灌等，謂作如是安住，生如是心。我是我所

等，謂見己為我。如男子受生，見父精為己

有故為我所，又見母為己妻亦是我所；女

人反此。言我我想是慢者，牒前我及我所

二想為慢。自見與父共競女色，謂己得勝，

便起想慢；女人亦爾。言我生等，釋見網。謂

遠云「見己唯在此處生、不餘處生，故云我

生不生。」又云：見常為我生，見斷為不生。今

釋：見己正報以為我生，見所遊依報名為

不生。以受胎時或見遊華林或居殿堂等，

異見非一，故云種種。以見執難捨，如網覆

也。下釋逆觀。以緣起法無性故滅，非是智

力斷故名滅。下結前生後。若緣無我，更依

何法緣相得住？下舉經對現，明緣起相依

真而起。論中無明作業稱名色者。遠公引

《婆沙》名色有二種：一方便名色、二報名色。

若言名色緣識是方便名色，若說識緣名

色是報名色。今既說行以為名色，故知是

彼方便名色。言彼依止者，阿賴耶識是彼名

色等所依止故。此約依持門說。二名色與

識共生者，是相生義。三相依義，謂識由名