華嚴經探玄記

即為十段，一一門中皆作四門解釋：一依經

別釋、二依論初約厭離有為釋、三約大悲

隨順釋、四約一切相智分別釋。如是四重，

依經及論，收攝方盡。

就第一段中四門之內，先約經文，名因緣

分次第觀者，此中正現有支無我觀。於中

有二：初明倒執有我妄起緣分、二「又作是念」

下明迷諸諦理起緣次第。初中有三：一辨

定無我、二迷成緣起、三結依位行。初中二

句，初言世間受身由著我者，反舉或情明

我非理。若我理有，著我順理，應得出世；

既生世間，明我非理。二若離著我即無生

者，順舉解心，明理非我。若理有我，離我違

理，應生世間；既得出世，明理無我。二「一

切凡夫」下明迷此無我起彼有支，於中先

順觀緣起、後逆觀無我。前中，隨邪念等者，

是餘經中不正思惟為無明因也。愚癡著我

者，正是初無明支也。習起等者，明行支。由

彼無明迷世因果造於罪行，迷出世因果

造福及不動，謂感三惡趣業及於人天別

報苦業皆是罪行，感欲界人天業名福行，

感色無色界業名不動行。三「以是行」下明

識支。然識支餘論說有二義：一是所引，謂

本識中異熟識種，此取種子；二是能引，謂五

果種子所依本識名為識支，此是現行第八。

今此文中約後義說，以是行支為能引故。

引起識中五果種子令熟至有，故云以是

行故起有流心種子也。此為能引所引一

對。言有流有取心故起生死者，由愛取有