華嚴經探玄記

不立，對誰辨他？又他亦各自，皆不成自，

云何他生？故云不他生；三自他因果既各不

成，故云不共生；四離因緣外無別果法，故

云不無因生。此上三重，如《般若燈論》及《中

論》等說。四約因緣形奪，《對法論》云「自種有故

不從他，待眾緣故非自作，無作用故不

共生，有功能故非無因。」凡諸緣起，亡雙

二句已為甚深，況總亡四句，是故緣起最

極甚深。五約緣起無礙門，但因緣生果。因緣

相望各有二義：一全有力、二全無力。謂因

望於果有全不生、緣必全生故，云因不生

緣生故；二緣望於果亦全不生、因必全生

故，云緣不生自因生故；三二力不俱故不共

生；四二無力亦不俱故不無因生。此門有

二義：一據力具有不有義故令相入，謂因

有力時緣必無力，是故由因有力故能攝他，

由緣無力故能入他。會彼緣力總歸因力，

名不他生。雖言不他，反顯自生。因力歸緣，

不自亦爾，反前思之。以二力二無力各不

俱故，無彼不相入；一力一無力相歸故，恒時

相入；以不相障礙增上緣寬故，一切諸法

無不相入。〈十忍品〉云「菩薩善觀緣起法，於

一法中解眾多法，眾多法中解了一法。」良

由此門故也。二據體有空不空義故有相

即，謂非直因力歸緣明其相入，亦乃因

體由緣顯因性空攝同於緣。何者？謂若無

緣則無因，故以生果名因。無緣果不生，

是時不名因，明知此因會歸彼緣為不自

生，是故緣是有義，無不能攝；因是空義，無