華嚴經探玄記

文可知。二約厭離有為深觀四門中，此是

第三不共作。言非二作者，或因為自、以緣

為他，或果為自、以因緣為他，此二自他俱

不作故。若自他俱不作，何得為緣生？為

釋此疑，故云但隨順生，謂隨俗說生，理

實無生。言無知者故者，遠公釋「此別釋非

他，以無我知者能造作故。作時不住者，別

釋非自，明彼無明作行之時無行自性住

彼作時還起後行，故云作時不住也。」今更

釋：因正有力時，緣必無力故。不得相知，故

云無知者故也。此是因緣不共果起之時，

名曰作時。於因於緣的無所住，故云不

住。此是因果不共。正作果時，此作不住於

因、不住於緣、亦不住果，故云作時不住。此

義正是經中縛義可知。三順大悲分別者，

謂諸外道求異解脫，以非想等為涅槃。菩

薩觀之，但是有支，非離染縛，失於涅槃真

淨之德，故生大悲，故云如是復染生縛也。

四約一切相智分別內，無始觀中名隨順

縛故。謂生滅唯縛，隨順無本故也。

第十無所有盡觀中亦四門。初約經，明此

有支虛相既盡，隨順無所有，徹到第一義。

此顯不壞俗而恒真也，故云無明因緣諸

行生，是隨順無所有。問：無明生行是順所

有，何故乃言順無所有？答：乘前諸門次第

至此，顯彼無明正生行時，則順無生入理

故也。經意如此。問：順觀既爾，逆復云何？答：

生既性盡，則所有、無所有俱離，故云隨順無

所有盡觀說。說義同前，思取其意。二約