華嚴經探玄記

則凡同聖智過，應無凡夫。理既不爾，明

知無我。又聖應同凡宗，因云以理實有我、

聖證為無，違理倒惑，非聖智故。如諸凡夫

應生世間，同喻也。此則聖同凡倒過，應

無聖人。理既不爾，明知無我。此壞聖失也。

準前，此文欠一句，應云離著我心則應非

是第一義智。無我既非第一義諦，離我之心

豈可得名第一義智？言應常生世間者，以

理正徵。若離我心非勝義智，應不證涅槃，

常生世間故。前句中，凡夫既有第一義智，

屬道諦攝，應得涅槃，不在世間。此文現

於無我真理，同前可見。四「現示」下舉經對

現可知。第二釋答中，謂難在文外，故云答

也。有兩難二答：初執情徵理難、情乖正理

答。難云：若理實無我，應著無我，云何著我？

既著於我不著無我，明知有我。如虛空無

人，豈有計人？立量可知。下答以癡所盲

故，於無我處而執為我。如目有翳，空中見

華，豈可空中有此華也。比量可知。二「如是

實無有我」下執相徵實難、相不依我答。難云：

若當有我，可令無明作緣行次第。既云無

我，唯為次第乃至老死。「此示現」下舉經正

答，由癡造業，業行起識乃至老死。如世種

植相生次第，何用我耶？答意如此。於中悕

常為有、求斷為無。希求是愛、無智是癡，

煩惱無量，何故偏舉此二種邪？以是有支

根本故。次釋行中三句：一釋邪念、二邪道、

三妄行。以菩薩行有不妄行，故次釋識支

等，先併舉經文。「是中」下釋以異熟賴耶正是