華嚴經探玄記

辨二諦，是《勝鬘》中不染而染等。第三約大

悲隨順分別者，論名餘處求解脫。是諸凡夫

如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀

那識中求解脫者，此是舉正現邪。言乃於

餘處我我所中求解脫者，此顯邪乖正。以

諸愚夫背正從邪，深可悲愍故。「此對治」下

舉經顯治可知。第四約一切相智分別

者，論名依止觀，謂分別有支依止有二，謂

依真性及依心識。此中二諦通是二依，明

是大智所了之法也。

第三自業助成中，亦四門同前。初約相用

分別。此十二支皆有二義：一明自行相、二

助成後用。謂緣中癡惑是無明自相，與行

作因是助成業用，論經名自業成。問：於四

緣中，此十二支具有幾緣？答：《成唯識論》第八

云「諸支相望增上定有，餘之三緣有無不定。

契經依定唯說有一，愛望於取、有望於生，

有因緣義。若說識支是業種者，行望於

識亦作因緣，餘支相望無因緣義。而《集論》

說無明望行有因緣者，依無明持業習

氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。《瑜伽

論》說諸支相望無因緣者，依現愛取唯業

有說。無明望行，愛望於取，生望老死，有

餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間緣、

有所緣緣。餘支相望，二俱非有。此中且依

隣近順次不相雜亂。實緣起說，異此相望為

緣不定，諸聰慧者如理應思。」解云：緣起

經說，唯增上緣一切定有。因緣四位，謂二是

實有：一但增愛為取，無別種故；二有支中