華嚴經探玄記

滿，此地中滿，是故來也。三所離障者，依

《地論》，離細相習障。解云：以第六地有相觀

少名為細相礙，於第七純無相觀，故以為

障。《唯識論》云「細相現行障，謂所知障中俱生

一分執有生滅細相現行，彼障七地妙無相

道，入七地時便能永斷。由斯七地說斷二

愚及彼麁重：一細相現行愚，則是此中執有

生者猶取流轉細生相故；二純作意求無相

愚，則是此中執有滅者尚取還滅。細滅相故，

純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。」

解云：以所知障執於緣起流轉之生、還盡之

滅，細於前地所離四諦染淨麁相，故以為

名。問：此後一愚正迷還滅細相，何以不名

還滅愚？答：此愚有二用，一執還滅相、二純

作意求無相，且依後義立名。又釋：相有

二種，一有、二無。取無之相名為細相。若依

此釋，求無相則是愚。梁論名一向無相思

惟方便無明。《金光明》云「一味執思惟欲斷，未

得方便無明。」諸餘聖教可準通釋。四所

證者，依《攝論》，證得種種法無差別法界。世

親釋云「謂於此中契經等法，雖有種種差

別安立而無有異。」無性釋云「如契經等種

種法別，此不如是。」《唯識》云「法無差別真如，

謂此真如雖多教法，種種安立而無異故。」解

云：謂此真如雖教法中名為法界及實際等，

安立多名，體無別異，故立斯名。又釋：以本

從末，真如流出種種教法；以末從本，種種

教法皆歸真如。此與三地各證一義。又釋：

教法隨機種種安立，不失平等一味之法，是