華嚴經探玄記

外道行異道求解脫中計無因等，起大悲

心，觀此緣生，救彼邪執。論言先中際因者，

過去二支是先際，與現在識等中際為因

故。言及中後際因者，中際愛取有與未來

後際為因。言中際前後二際故者，於中際

內識等五果分屬前際，愛等三因分屬後

際。既有此因，云何言無，是故結云若無如

是因事，則種種眾生果事亦無也。四約

大智分別者，論名力無力信入依觀。過去

二支望現有力、望後無力，愛等三支望後

有力、望前無力。又釋：過二有力、現五無力，

現三有力、後二無力，以皆能生為有力、所

生為無力。菩薩舉此化人，令離邪入正，故

云信入。依菩薩智照，故云觀也。言先中後

化勝者，重釋成先中後是力無力化勝是信

入。謂照三際以化眾生，為種智故也。

第七三苦分別中亦四門。初經明此有支

皆是苦聚，將釋三苦因，辨受俱分別。《瑜伽》

云「幾樂受俱行？謂除二所餘。」解云：除受及老

死，餘十有樂受，以受不與受俱故、老死位

中多無樂故。「幾苦受俱行？謂即彼及所除中

一。」解云：唯除受支，餘十一是苦受。「幾是捨受

俱行？如樂受說。以老死位多無容捨故。

幾不與受俱行？謂所除中一即受支，以受

不與受俱故。」《唯識論》亦同。次三苦分別有

二門：一理實遍通門，如《瑜伽》中「幾支壞苦

攝？謂樂受俱行支及非受俱行支一分。幾若

苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。幾

支行苦攝？謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。或