華嚴經探玄記

不受攝。因受攝故，廢己同緣；緣能攝故，攝

因同己。餘因攝緣受等，並準思可知。由

此義故，諸法相即無所障礙。上文云「知一

即多、多即一」等皆此義也。是故無盡大緣起

法無礙自在，皆從此門而開現矣。此中言因

無明諸行生者，論經云無明因緣行生者，

彰因起果，明非他作。言因緣能生行者，

明果由因，顯非自作。又以無明是行自因，

故非他作。亦先無行體在無明中，後還生

行，故非自作。餘亦如是，準思可見。此一門

中，論主開為不自不他二句也。三約大悲

分別者，明諸外道求異解脫中，顯彼所求

非想天等以為涅槃，菩薩觀之，但是有支緣

生之法，非是無為涅槃常德，是故菩薩隨起

大悲也。四約一切相智分別者，於九門

內以第八第九二門合為一無始觀。遠公

云「是真諦觀也。見法緣集無本性故，名

為無始。」今謂因緣起法，的無元本依之始起，

故云無始。《維摩》中「依無住本立一切法」

同此義也。中際生故後際生者，舉法釋成，

謂此緣生則是不生，故名無始，是謂大智所

知之法。

第九因緣縛說者亦四門。初約經。是因緣

生縛者，謂此緣起互相縛住不得是生，以

是縛故復非是滅。以一縛字印此法體離

諸分別，然是緣起縛相亦離故，寄言以顯故

云縛說。為明此縛但在說中，此門顯緣起

法事相，向盡理性將現極微妙處故。論云

隨順觀世諦則入第一義諦，是此門也。釋