華嚴經探玄記

想故所取不成，想還依相能取不立，互依

兩壞故云無成平等也。此上破於迷苦諦

執。四疑云：苦是所生，可說為空；集諦能生，

豈非是有？論云「染相故。」釋：明惑業本寂，自

性離故，云平等也。此文在第八句，准論應

在此處，故此辨耳。五疑云：苦集染法，可說

為空；滅道淨法，豈非是有？論云「淨相故。」釋：

明染法既空，無染可翻，不可說淨，故云本

來淨也。上來遣相。六疑云：若染淨俱空，即

不應起種種言說；既有名言，明知即有所

目之義。論云「分別相者名言分別也。」釋云：

但名依義立、義由名現，觀彼義因不見名

果，又觀名果不見義因，為此世間有得名

不得義、有得義不得名，故知尋名取義

俱是妄想戲論，故云無戲論平等。七疑云：

若染淨名義一切皆空，何故菩薩捨染求淨？

既有取捨，豈無諸法？又云妄法既空，即驗

真理是可證取。論云「出沒相者，淨法可取名

出、染法可捨名沒。」釋：明妄法即空，無可

捨離。真理離念不可取得，故云無取捨故

平等也。《攝論》云「若於生死非捨非不捨，

若於涅槃非得非不得。」又《維摩》云「若達生

死性即是涅槃，於其中不取不捨者，是為

入不二法門。」是此義也。八疑云：上起真妄有

見，故以無破之。若爾，斷無二諦，應當正

理。論云「我非有相。問：此我非有，豈非正理，

何故以為所治之相？答：以取此我非有之

相，同斷滅無，故是失也。」釋：如幻緣起不礙

存故，不同斷滅，故云以幻等故平等也。九