華嚴經探玄記

是故一心二諦皆無障礙。《起信論》云「依一

心法有二種門：一心真如門、二心生滅門。

然此二門皆各總攝一切法。」《勝鬘經》云「自性

清淨心，不染而染，難可了知；染而不染，亦

難可了知。」解云：不染而染，明性淨隨染，舉

體成俗，即生滅門也。染而不染，明即染常

淨本來真諦，即真如門也。此明即淨之染不

礙真而恒俗，即染之淨不破俗而恒真，

是故不礙一心雙存二諦。此中有味，深思

當見。經云「於諦常自二，於解常自一。」論云

「智障極盲闇，謂真俗別執。」皆此義也。八融事

相入故說唯識，謂由理性圓融無礙，以理

成事事亦鎔融，互不相礙，或一入一切、一

切入一，無所障礙。上文云「一中解無量、無量

中解一」等。〈舍那品〉云「於此蓮華藏世界海之內，

一一微塵中見一切法界。」又此品下云「於一

微塵中，現有三惡道天人阿修羅各各受

業報。」如是等文廣多無量，如上下經說。九

全事相即故說唯識，謂依理之事，事無別

事。理既無此彼之異，令事亦一即一切。上

經云「知一世界即是一切世界，知一切世界

即是一世界。」又云「知一即多、多即一」等，廣

如經文說。十帝網無礙故說唯識，謂一中

有一切，彼一切中復有一切。既一門中如

是重重不可窮盡，餘一一門皆各如是，思

準可知。如因陀羅網重重影現，皆是心識

如來藏法性圓融故，令彼事相如是無礙，廣

如上下文說。上來十門唯識道理，於中初三

門約初教說，次四門約終教頓教說，後三