華嚴經探玄記

相智分別者，此當第七增上慢非增上慢信

入觀者，聲聞之人不覺細苦，自謂無苦，名

增上慢，然覺麁苦非增上慢，舉此令彼二

乘信入大乘緣生微細苦事。菩薩照此故名

為觀。「不如實知」下釋成慢相。此之一門，前

約大悲以化外道，今就大智以攝二乘。

以文含多意，論主善取故也。

第八因緣生者亦四門。初約經，理實無明

望行無因緣義，而言因緣生行者，有二義：

一自種為因、無明為緣，合說故云因緣。然

隱彼親種、顯此勝緣，故云無明因緣也。二

但彼增上緣望自增上果還是親因故，說無

明為行因緣。餘亦如是。欲明果不自起，要

從因緣，因緣形奪復各無性，是故言因緣

生乃顯無生，此猶順觀。逆觀一泯，非生不

生，可知。二約厭離有為中世諦觀六門

中，此當第六名深觀。此深觀中攝後三門，

合成四句：一不自生、二不他生、三不共生、

四不無因生。釋此四句，諸論不同，略有五

說：一約破外道，謂諸法不從冥諦自性生，

故云不自生；二不從梵天自在天等生，故

云不他生；三亦非微塵大種和合生，故云

不共生；四亦非無因自然而起，故云不無因

生。二約破二乘：一謂諸法不定從自同類

因生，故云不自生；二不定從彼異熟因生，

故云不他生；三又亦非彼俱有因生，故云

不共生；四小乘中許無明支前不正思惟託

虛而起，似若無因，今亦不爾，故離無因。三

約法顯空：一果不自起，名不自生；二自既