大方廣佛華嚴經疏

生眾中共集善根亦是別故。又前共集，明主

伴所由；今曾攝受，顯眷屬所以，影略其文。

此文多勢，且分為三：初明離障見淨、二「如

是」下受化根深。三「種無量」下德行圓備。初

後是因、中一是緣，以因奪緣。大眾自見以

緣奪因，佛力令見因緣和合，無定親疎，

故因緣間說。又初段德行現深、後二因緣宿

著久攝。今見即緣成因，感應道交故常居

佛會。今初。離障見淨者，煩惱即煩惱障也。

心垢即所知障也，此障翳心，迷所知故。言

一切者，謂分別俱生、若種若現。言餘習

者，二障氣分麁重麁重，如畢陵上慢、迦葉

不安，今皆位極菩薩，智現情亡，證理達事

心鏡瑩淨，故云已離。若諸位圓融，一斷一切

斷，亦通初位。言摧重障山者，通以喻顯。

以能摧道摧二障山，障體堅厚崇聳如山。

又別則智障菩提、惑障圓寂，通則俱障及

一切佛法，故名為重。言見佛無礙者，斷

障果也。然有二義：一就能見以明無礙。由

斷二礙，智明理顯，理顯故見法性身、智明

故見佛智身，理智冥一見無礙身，無礙亦即

涅槃。二約所見明無礙者，具十無礙，已

如上說。第二「如是」下，受化根深。於中，初總、

後別。初中，如是者，指前斷障之眾。劫海者，

明攝時曠遠。言四攝者，即攝化之方，謂布

施、愛語、利行、同事。布施是攝緣，與彼資持故。

愛語是攝體，正示損益故。利行是攝處，安

住善處故。同事謂釋疑，令彼決定故。後「一

一」下，別示攝相。於中，向言劫海曾攝，何所