大方廣佛華嚴經疏

業果恒不失，即性空也。此二不二為一緣

起，是故兩喻共顯一法。既不迷能所，則悟

真如，成正智火。九悲願為物現相好形，是

大業也。十普斷等者，毛光普演，何疑不斷？

偈中亦十。初二可知。三中，初句即心海攀緣

轉。若以生滅八識，即彼第八亦名為轉，以

恒轉故云念念殊。恒故非斷、轉故非常，新

新而生、念念而滅，念念殊故，體恒不即。彼如

來藏功德常具，義亦不離，如彼瀑流，離水

無流、離流無水。又如海波濤，有漂溺故、多

畜養故。法合思之。次句明了知，謂此識深

細，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智，不

令外求，稱機故喜。四中，初二句明失聖

樂。聖安樂者，即聖智涅槃。本有今無，故沈迷

妄苦。次句明與示其性有，樂非苦外，名不

思議。見性得樂，性即是門。五中但是法說，

如來即田主也。悲佃物田，為利入有，是所作

業。為利同於求果入有，似於耕犁。說法，即

是下種。勸善，正當守護令熟可知。六中，前

悲救護，語其本心；此明智光，彰其所用。悲

智相導，能真救也。七中，初句佛為福依、月

為涼本。次句應言大風持宮，而今云爾即

是轉喻，大地如佛、宮室如福。次句即照現

義，亦清涼義。八中可知。九中，初句佛如虛

空，大業性也。次句大業體也。不利眾生，非

大業故。次句大業相，依光有影，可以知動

靜；依鏡有像，可以辯妍媸。然彼影像無自

性相，如來相好當知亦爾。十亦可知。天眾

竟。