大方廣佛華嚴經疏

陜無礙，故杜絕思議之境。前即一光外展，今

即一毛內廣，文綺互耳。一毛本自遍空十

方，豈得難滿？八中，初句長時修，次句無餘

修，次句無間修。具此三修，故進力難壞。而

言廣大波羅蜜者，至第五經釋。九中，初

句總顯業之性相，即緣生果報之不亡，便

是無性之非有，故不可有無思也；次句佛

如是說、天如是知；次句以法性示業性。

十中，初二句小一現大多，為一難思；次句

現時不來、不現不去，又難思也。第三知足天

長行十法中，第一天得總相法門，諸佛將興

皆生彼天，下生之時普應法界，頓闡華嚴

為圓滿法。二盡虛空等者，光明色身皆遍

空界，了不可取，故云清淨。三以淨願力滅

惑業苦。四五可知。六普化等者，普即無偏、常

即無間，示其真樂即如來藏。七自覺智境

佛已入之，故示物同悟。八以淨福堅菩

提心。九謂仰觀下化。十即照現迅疾也。偈

中，初偈前半即出世義，上句體智俱遍、下

句悲用皆普；後半即圓滿教輪，前句即實

之權為妙門、後句會權入實為圓滿。二中

可知。三中，初二句以行淨願；次句雜染本

空故前令滅，佛法本具故今令滿，妄盡真

顯，二言相成。四，初中二句，依體普現若月

入百川，尋影之月月體不分，即體之用用

彌法界，體用交徹故不思議；次句稱根說

法。五中，前半即所淨之眾生，具三雜染

故。於中，上句標、下句略示惑相。慢是根本，

憍逸隨惑。憍謂染自盛事，慢謂恃己陵他，