大方廣佛華嚴經疏

造業，造業故受苦，闇故不見未來，不見

未來即顛墮，故大怖之極莫越愚癡。令觀

本寂則癡相本空，尚不造善，豈當為惡？七

善入等者，業障解脫也。佛現十方是無邊

境，了無依性稱為善入。尚不依佛，寧造業

思？八普往十方等者，即無相解脫門也。雖

身應十方，寂然不動智宣諸法，怕爾無依

不取於相，如如不動故。九入佛等者，即名

相解脫也。佛智契如，名入寂境。寂而能應

故，普遍十方身智發光。又令物入無相故

靜，無名故寂。十中此天王名，與前列中少

倒。前名極精進名稱光，上下諸文多有此

例，或義存名異、或廣略參差，皆譯者不善

會耳。法門名住自等者，此離二取相能

益自他解脫門。自悟處者，即離覺所覺，自

覺聖智常現前也。而以無邊等者，謂緣無

邊法界，度無邊眾生，得廣大菩提也。二上

首說偈，中二：先彰說儀、後明正說。今初。焰

海是當眾上首，仰承佛力為眾申心。《十地

論》云「承佛力者，顯無我慢。普觀十方，示無

偏心。」今觀己眾，通局小異耳。然頌總有四種：

一名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但

數字滿三十二即為一偈。二名伽陀，此云

諷頌。或名不頌頌，不頌長行故。或名直

頌，謂直以偈說法故。三名祇夜，此云應頌。

四名嗢馱南，此云集施頌，謂以少言攝集

多義，施他誦持故。今此即伽陀頌也，下皆準

之。為何意故經多立頌？略有八義：一少字

攝多義故；二諸讚歎者多以偈頌故；三為