大方廣佛華嚴經疏

鈍根重說故；四為後來之徒故；五隨意樂

故；六易受持故；七增明前說故；八長行未

說故。今此正唯前二，義兼五六。二正說中，

十偈次第，各一法門結集，取此以為長行，

非此頌前也。然此中長行與偈有多不同，

謂偈字則定、長行多少不同，而長行則約天

得法、偈中即是歎佛，此必然也。若二文互

望，或因果之殊、或體用有別、或互相影略、

或難易更陳、或法喻不同、或能所遞舉，故

傳授者善消息之，二文相映於義易了。今

初天中初二句，即前所遍法界虛空，兼明

能遍佛身，則十身皆遍。無窮盡者，一出現無

盡，若高山之出雲；二非滅盡法，猶虛空之

常住。次句寂靜也，由無性故，不可取為一

異俱不俱等。後句方便，合二為力。此偈是說

者自法，故不結天名，下並準知。二中初句是

上自在佛為法王，於法自在故；次句觀也；第

三句普也；後句結法屬人，為他說故。然其

結名，義同法門，恐繁不配，他皆倣此。三中

初句無功用也，不思議是標、離分別是釋；

次句即不生等，相即生等，無即不義；第三

句即行也。長行約要先知法無生，方得成

無功用；偈則要無分別，方能見法無生。內證

與外用同時，所以二文前後。四中初句明

廣；次句明深，即上智慧海也；第三句自見

法實，故能令物不迷事理。五中初句方便定

也，次二句與安樂也。六中初句即前癡闇，謂

長迷妄境鎮覆真心也；次句即令觀寂靜；

次句因滅無明則得熾然三菩提明，是前