大方廣佛華嚴經疏

滅義。七中初二句即善入無邊境，無邊境即

所應處也，無有比善也。次句無性者，感而

應故。無依者，思念寂故。由此能令物不造

業。八中初二句即普往十方說法，次一句即

不動無依。九中初句即入寂靜境，次二句

即普現光明。十中初十一字即無邊境為

所緣，求菩提即自所悟處；次句既緣其境，

必起通化，前文略耳。第二明第四禪廣果

天。長行十法中：一普觀等者，此應根授

法，明於不知根說法無果障中得解脫

也，斷疑生信是說法果故。謂觀機識病稱

根說法，藥病無謬故疑除疾愈。二中，隨憶

念言，略有二意：一隨念何佛，如名應之；

二隨念有淺深，令見佛有麁妙，此於現身

得解脫也。三中，法性平等者，唯一味也。

無所依者，離能所也。莊嚴身者，證真莊嚴

即非莊嚴故，雖現世間還如法性，不依

諸有。此於有依得解脫也。四中，知世間法

者，謂眾生世間心法各異，知已隨宜現通

說法，故云安立。一念速安，非人天外道所

能思議。以此莊嚴如來教海，此於安立教

法，遲鈍障得解脫也。五一毛等者，約偈不

思議解脫力也。無礙有二義：一唯就所

現，則毛中多剎自互無礙；二雙就能所，

一毛不大而多剎不小，一多大小皆無礙也。

又由無大小相故，此於取著障得解脫

也。六普門者，一門攝一切門名為普門，

隨一一門各全收法界故。於其中觀察

法界，深智契達，故名為入。此於隨相中