大方廣佛華嚴經疏

悟攝入，謂開示約能化、悟入約所化。彼論

云「開者無上義，謂除一切智智更無餘事。

即雙開菩提涅槃，謂以知見之性為涅槃、

知見之相為菩提。眾生本有，障翳不現，佛為

開除，則本智顯故。示者同義，三乘同法身故。

悟者不知義，不知唯一實事。故今令知，

成報身菩提故。入者，令證不退轉地故，即

是因義，為證初地已上為菩提涅槃因故。」

廣如彼釋。八稱性之光有阿難遍。九一切

等者，謂契理具修長劫無倦，故眾魔外道所

不能摧。十善惡等殊、苦樂等異，皆知性相。

十一示現等者，無邊品類一毛頓現，更無

來去，尤顯難思。偈中脫於第七，唯有十偈。

初中，初句總；次句開示；後二句顯如化力，

差別業者果不亡故。二中，初句所攀緣，後二

無得。然緣境有二：一真、二妄。真佛有緣亦

成妄惑，況於妄耶？種種觀者，五求不得故。

謂佛有耶，常見為惑。謂佛無耶，邪見深厚。

四句百非所不能加，故無所有。非唯一佛，

十方亦然。應化示現非真實故，求實無得

即見真身。真即無緣，佛尚應捨，何況餘境。

三四可知。五中，初二句福德相，次句無盡相。

相好者，經云「盡人中福不及一天」，乃至云

「盡世間福不及如來一相」等。六中，約天之

智普知，約佛一毛能現。七中，初二句明

毛孔過空，謂靈智證理非如虛空，真理超

事故亦非比。無限理智不可分析，隨其

少分即融攝重重，故一毛之量便越虛空。

次句別示越相，謂毛孔不大而無涯，即廣