大方廣佛華嚴經疏

此解脫即門。然總別圓融、因果交徹、重重無

礙，方為真解脫門。故下或歎佛果德、或歎

因行、或約天等所得，欲影顯故。次遊戲神

通，正明入相。遊戲者，出入自在。神通者，難

測無壅故。約觀心者，心境無礙稱為解脫，

由此入理故號為門。若以門為門，非能通

矣。門即如實，何所通耶？正入雙亡，為真門

矣。如此入者，則本覺湛然，名窮果海。真非

妄外，則因果圓融；心境無涯，則解脫無際

矣。第三「所謂」下，別明得法讚佛。四十眾

中，各先長行得法，即經家序列；後說偈讚，

即當時所陳。然眾集偈讚並在一時，文不

累書，故編之作次。而各得一者，顯佛德無

盡故。乘別入總，盡眾不能及故。故海慧

云「如來境界無有邊，各隨解脫能觀見。」而

普賢得十者，顯等佛無盡故。文中，先異生

眾、後同生眾。前中三：初諸天、次八部、後諸

神。今初，分二：先色天、後欲天。前中有五，今

初自在天長行十法。第一法界等者，即法

身解脫也。法界虛空界即用。所遍處空即事

空。法界之言義兼事理，謂非但遍空，亦遍

空內色心等事，及空有稱真之理。又但言

空則一重遍，今云法界則重重皆遍。何者？

謂空界容一一塵處，及彼事物一一塵中皆

稱真故，各有無邊剎海，佛身大用皆悉充滿

故。下頌云無窮盡也。言寂靜者，體也。然有

二義：一明前大用，用無用相，不礙常寂；二

由此智用即寂同真，是故隨一一用遍一

切處也。言方便者，用也。亦有二義：一明前