大方廣佛華嚴經疏

前；次句教藏能成；後句所成自在，開於法

藏悟深法門，即成熟也。二中，初二句二樂，

次句令入。三四可知。五中三句共顯如來

大慈：初二句舉劣顯勝，次句以喻正顯，謂

世慈有相，若須彌之高、大海之廣，終可傾

盡；佛慈稱性，若芥子之空、投刃之地，即不

可盡。又如空有普覆常攝，廣容無礙難壞

無盡。略舉一無盡耳。六七與八文亦可知。

九中，初二句明佛體普遍無成不成，次句

隨眾生心現成正覺。十中，普現十方即普

入一切世間，餘皆威力自在。第二化樂天長

行十一法中，一為物開示諸業如化，化雖

體虛而有作用為力，業亦從緣無性而報

不亡。二捨離等者，攀取緣慮是惑病之本，若

心境無得則捨攀緣。三闇滅智生，如月盈

缺。四示現等者，梵聲微妙故云悅意，應

遍十方故云無邊。五知一切等者，此有三

義：一福德之相有十蓮華藏世界微塵數，

故無有盡。二謂清淨慈門等，無限因所生故，

一一因果皆稱真故，一一即無有盡，皆同

虛空。三大慈悲行是福德相，使盲聾視聽

等，皆慈善根力故。《涅槃經》中有聞讚佛為

大福德，怒云：「生經七日，母便命終。豈謂大

福德相？」讚者云：「年志俱盛而不卒暴，打之

不瞋、罵之不報，是故我言大福德相。」怒者

聞而心伏。故慈為無盡福相，然與前義相成。

六三達圓智了三世劫，此就天王且言宿

住耳。七開悟等者，此門闕偈。上下文中屢

有開悟，即同《法華》開示悟入，以開攝示、以