大方廣佛華嚴經疏

又依體起用而不去，應機現前而不來。又

往應群機而不去，恒歸寂滅而不來。不來

即是不去，無二為一味也。由此大智無念應

機，如摩尼天鼓無思成事，故云無功用行

也。二通釋者，不生不滅亦可約行，不來

不去亦可約境，謂妄念斯寂猶若虛空，何

生何滅？又雖起大用，見心無生；用謝歸寂，

了本無滅。又常稱真理、寂照居懷，於此心

中有何生滅？此約行釋不生滅也。約境

釋不來去者，猶如空華無可去來。又緣會

即來，來無所從故無來；緣謝而去，去無所

至故無去。又諸法即如，如豈來去？三展轉釋。

又何以不生滅？由無來去故。何以不來去？

由無生滅故。又既無來去則非一非異，

不生不滅則無斷無常。智契前理故無功用，

不礙生等故云行也。是則不生之生、生之

不生，無功用故、常寂行故，常用寂用無二，

是於功用得解脫也。斯為正法之要，義味

難盡，無厭繁文。四現見一切法等者，觀義

解脫也。現見之言，揀比知故。真實相言，

略有三義：一以智觀事實，事不虛故。故下

經文「觀有為法如實相」故。二以慧觀理實，

所謂無相，無相不相名為實相。三以無礙

智知無二實，窮實故深、盡邊故廣稱智慧

海，不為相縛是解脫門。五與眾生等者，

慈障解脫也。離諸危怖曰安、適悅身心為

樂，見佛則獲二利故安樂也，煩惱不生故

得定也。佛德難思故樂定無邊，斯為大方

便也。六令觀等者，悲障解脫也。眾生癡故