大方廣佛華嚴經疏

昧，內契其源；今云遍觀，外審其相。十海之

義已如問釋，但小不次耳。但觀於十，已含

餘三十，佛海之中具身等故，大願之中含因

等故。第二「如是觀察已」下，牒問許說。於

中分四：一牒問略歎、二許說分齊、三說所

成益、四讚勝誡聽。今初，分二：先結前生後；

後「佛子」下正牒稱歎，即從後向前牒上果

問三十句也。初十句，牒上世界海等十問。

觀乃觀海、歎乃歎智者，智之與海反覆相

成，謂前自智觀海微細難知，知唯佛智方能

究盡，海難思故佛智難思，佛智難思故海為

深廣。若爾，何不說智而但說海？智離海境，

安知其相？又表唯所證知，故但說海。十智

望海與問開合小異，名或小差。謂一中前問

及觀但云世界海，今加成壞，望前與智中

亦有成壞之言，此乃廣略之異耳。言清淨

智者，離所知障，決斷分明故。初句貫下置

清淨言，餘皆略也。然皆以多故廣故、深故細

故，重疊難知逈超言念，皆云不思議也。二

知眾生業海者，眾生即報類差別，業即善

惡等殊，從此別義，觀中開為二句。而因果

雖殊，同是所化眾生，故此及問并與智中

並合為一。三即世界都稱，或化眾生法，謂

安立施設方便軌則等也。四能化諸佛數量

無邊。五即所化根欲差別難知，而問中合在

後之五海，五海皆須知根欲故。六即所應

之時，前就所觀但云三世，今就佛智故云

一念能知其問及與智。皆云佛解脫海者，

以一念普知三世，是佛不思議解脫故。七