大方廣佛華嚴經疏

覺、後一眾生，欲明一一事中皆現三世間

嚴，影略其文耳。又初明一果能現、次例一

切莊嚴、後明塵塵皆爾，從略至廣、從麁至

細。又初明佛力、次彰願力、後隨樂力。又初

果、後因、願通因果。又初自、後他、願通自他。又

初明即性無性體本不生、次明即相無相

現無來去、後明不壞於相各見不同。方顯

華藏之嚴，皆言亡慮絕，非可情求也。第六

辯總結莊嚴。上來諸段雖說莊嚴，猶未能

盡，故今總顯一一之境。若說不說，皆具剎

海塵數功德莊嚴，是以文云一切境界。長行

文二：先標莊嚴難測、二「何以」下徵釋所由。

清淨功德，文含二義：一謂眾多果嚴，即是清

淨功德。二謂一一果嚴，從多清淨功德因

生。以因望果，應成四句，謂多因一果、一因

多果等故。隨一一事即曰難思，是以頌云

「但由如來昔所行，神通願力而出生」，斯即因

也。若語果嚴，略有五相：一者令多，周給一

切；二者令常，永無乏絕；三者令妙，悅可眾

心；四者稱性，無生無相；五者自在，鎔融無礙。

偈文具之，總斯五義，故曰難思，況因果相

即。偈文有十，大分為二：前六果嚴用勝、後

四對因辯果。前中分三：初四別明嚴用、次

一結屬現緣、後一總結多類。後四對因辯

果中，一由行願神通為因，故獲變化如鏡

像果；二以普行勝智為因，故得一塵淨眾

剎果；三由長時近友為因，故得剎那頓現

之果；四彰淨國之意，使倣而行之。前半智

境嚴即無嚴，謂自受用土周遍無等，法性之