大方廣佛華嚴經疏

次一偈却頌說眾生業報。後六偈如次頌

後六事。第六段明剎清淨方便者，唯約淨

也。若約隨宜攝物，佛應統之，則淨穢皆稱

佛土；若就行致，唯淨非穢。然淨有二種：一

世間淨，離欲穢故，以六行為方便，上二

界為淨土。二出世間淨，此復二種：一者出

世，所謂二乘以緣諦為方便，權教說之無

別淨土。約實言者，出三界外別有淨土，二

乘所居。《智論》有文。二出世間上上淨，此謂

菩薩即以萬行而為方便，以實報七珍無

量莊嚴而為其土。今此正明菩薩，兼顯二

乘。然出世上上淨中復有二種：一者真極，佛

自受用，相累兼亡而為方便。二者未極，等覺

已還。故《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛一人

居淨土。」未極之中復有二種：一八地已上

一向清淨，以永絕色累，照體獨立、神無方

所，故其淨土色相難名。二七地已還，未出

三界，無漏觀智有間斷故，非一向淨。若依

《瑜伽》，入初地去方為淨土，三賢所居皆穢

非淨，此分受用、變化別故。約此經宗，十信

菩薩即有淨土，故今此文始自近友、終成

佛力，皆淨方便，故通萬行。然淨方便即是淨

因，長行亦可為等流果，如云久近善友得

生有善友之剎中故，即十事皆淨相也。然

望莊嚴有同、約門別故，望具因緣，當知

亦爾。又起具因緣通於染淨，此則唯淨。莊嚴

多約其果，清淨多約其因。又前多修善，此

多治惡，故於世界。此如洗滌，彼如粉繪。別

釋中，一近善友同善根者，如善財夜神