大方廣佛華嚴經疏

依住云一一世界海，有世界海塵數所依

住故。第二依章別釋者，十事不同則為十

段，一一皆有長行與偈。長行中各三，謂標、釋、

結。今初，起具因緣。標中略舉十種，通成三

世一切佛剎。二「何者」下，釋。然佛土之義雖有

多種，不出其三：一法性土、二受用土、三變

化土。若開受用有自有他，則成四土。統為

二種，謂淨及穢，或性及相。融而為一，有異

餘宗。又此淨土一質不成，淨穢虧盈；異質不

成，一理齊平；有質不成，搜源則冥；無質不

成，緣起萬形故，形奪圓融無有障礙。土既

不等，因緣亦殊。今文十中，初三通顯、次四別

明、後三則融攝轉變。言初三者，一如來神

力者，謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成，

為物而取，擬將普應。佛應統之，皆稱佛

土故。蓮華藏海佛所嚴淨，而內含淨穢，然

就佛言之，故無國而不淨也。既即穢而淨，

故不思議。二法如是者，梵云達磨多，此云

法爾，或曰法性。若是法性，即以本識如來

藏身為所依持，恒頓變起外諸器界。若云

法爾者，謂有問言：何以諸佛眾生起於剎

土？答云：法應如是，不可致詰。若會此二，

謂法應如是藏識變起。三眾生業力者，業

有善惡、國有淨穢，故《淨名》以萬行為因。又

云「眾生之類是菩薩佛土」，謂法性雖一，隨

業成異，佛隨異類取土攝生。涅槃微善，

《觀經》三心等，其類非一。上三，初因、二緣、三因。

次四別明者，有因有緣。初一自受用土因，

大圓鏡智之所成故。二變化土因，謂眾生