大方廣佛華嚴經疏

如之。三宗趣者，別顯本師依報，具三世間

融攝無盡為宗，令諸菩薩發生信解、成就

行願為趣。餘如前品，但總別異耳。融攝之

相，亦見前文。賢首立華藏觀，復有十德，大

同小異，如彼文說。第四釋文。一品分三：初

明華藏因果自體、二明藏海安布莊嚴、三明

所持剎網差別，三段如次釋華藏莊嚴世界

之名。今初，分二：先長行、後偈頌。長行亦二：初

舉果屬人顯因深廣、二彰果體相辯其寬

容。今初也，謂指此剎海是我本師修因所

淨。然因深廣，有三勝相：一長時修剎海塵劫

故，不唯三祇。二於多劫一一遇多勝緣，不

唯勝觀釋迦等佛。三於多勝緣一一淨多大

願，願淨國等，不唯淨一無生等。由上三重，

故云深廣。然《瑜伽》、《起信》等約三乘教，一方

化宜一類世界，定說三祇；今約一乘，該通

十方及樹形等界，故云剎海塵數。是以《寶雲

經》言「我為淺識眾生說三僧祇劫修行，然

我實經無量阿僧祇劫修行。」又時無別體，

依法上立，法既無盡，時亦無窮。況念劫圓

融，不應剋執。第二「諸佛子」下，彰果體相者，

植因既深，果必繁奧。然所依剎量，諸教不同。

小乘但一娑婆。三乘有大小之化，或色究竟

為實，或他方別有淨邦。今一乘十佛之境，

大小無礙、淨穢相融，且依一相說有邊表，

實則一重橫尋無邊，況復重重塵含法界。「然

準」下，別顯。應有十事：一所依風輪、二風持

香海、三海出蓮華、四華持剎海、五繞臺輪

山、六臺面寶地、七地有香海、八海間香河、