大方廣佛華嚴經疏

地至十地諸菩薩遊戲神通，以多莊嚴而

嚴一剎，或以一嚴而嚴多剎，所至染剎則

能莊嚴也。六大莊嚴者，即普賢位，嚴於微塵

內剎，如上口光召眾等是。七莊嚴滅者，此

明失善緣而惡現，謂如來示滅，能事隨滅。

佛滅百年，乳不及水，況今之世，況於減極，

稗為上味、鐵為上嚴。八如彌勒來也。九以

佛神通于何不淨，《淨名》足指案地、《法華》三

變淨土，即其類也。上之十事，初總、餘別，不

出業故。又初二屬凡，次四菩薩，後三屬佛。

又約佛菩薩，即染令淨；約於凡夫，即淨成

染。十頌如次頌前可知。第十無差別者，

謂前九辯諸世界，約相不同，隨業染淨，由

於眾生有差別故。今云無差，性無二故。故

偈云業性起也。又約權設則種種差別，今

約實說則一切無差。如教法中或說三乘，

即是差別；說華嚴時，一切無差。又皆是諸佛

之所用故，一一融攝等無異故。故前九差別，

是此無差之差；今此無差，即是前九差之無

差也。故《法華》云「眾生見燒，淨土不毀。」二皆

相即，由依此義，說淨土中十八圓滿一一

稱真皆周遍故。二釋中十事。一海中包數同，

則盡海之塵，一塵一剎已是含攝之義；二佛

示威力同；三道場同，同真性故；四眾會同，常

隨眾故；五光明、六名號、七音聲、八法輪方

便，上七皆約不動一而普遍無差；九塵含

剎海、十塵容佛境；此二約不壞相而廣容

無差。頌中十頌，如次頌上十義，但第六約

身，與前名體異耳。而前但約平漫無差，今