大方廣佛華嚴經疏

法顯現」，謂就此慧中，四地證法為所照、三

慧光明為能照，三慧是彼證智光明之相。餘

諸經論言雖少異，並不出此，故十淨心唯

是能發、證光明相唯是所發，勝定一種通能

所發，是以此地偏得增上心名。若所離障，

通約三慧，故本分論云「闇相，於聞思修諸

法忘障。」《唯識》名闇鈍障，謂所知障中俱生

一分，令聞思修法忘失。彼障三地勝定總

持，及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永

斷。由斯三地說斷二愚及彼麁重：一欲貪

愚，此障勝定及彼修慧；二圓滿陀羅尼愚，此

障聞思慧，及障彼圓滿陀羅尼故。若約所

證，唯就總持名證勝流真如。《唯識》云「謂此

真如所流教法，於餘教法極為勝故。」梁《攝

論》云「從真如流出正體智，正體智流出後

得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經，

名為勝流法界。」故下經中能捨身命求此

善說。其所成行，亦唯禪及求法。其所得果，亦

法及禪。梁《攝論》云「通達勝流法界，得無邊

法音果。」《金光明》云「三地發心得難動三昧果。」

下文四無量五神通等，皆定所攝。次正釋文，

總分三分：初讚請分、二正說分、三重頌分。

今初。六偈分二：前三慶前、後三請後。前中，

初偈集經者序、後二偈發言讚能所說。於

中，善哉是總、第八句是結。別明能說有二：

前偈有慈、後偈有悲，故云利益。所說亦二：

前偈教相故云律儀、後偈證相故云微妙。真

實者，契理故。無異者，千聖同轍故。無差別者，

理貫事故。後三請後，中二：初二偈大眾請。