大方廣佛華嚴經疏

事實，謂無常等；二理實，謂即不生等。今文

具二。後「所謂」下別示其相，文有十句，初總、

餘別。總云無常者，論云「是中命行不住故」。

謂命行二字是所無常法，不住二字是無常

義。相續名命，遷流名行。命舉於內，行通內

外，故下別中分出依正。別中九句，初五句

云何此無常，即前命行；後四句何者是無常，

即前不住。初中有二義：一隨事，前三內報

以顯無常、後二外報以顯無常；二據義，五

句，以苦等四觀共顯無常。初句即苦，論云

「依身轉時力生三種苦故」，謂三苦依三受，

三受依觸生，故依身轉方能生苦，即是無

常。二即不依飲食力，形色增損故。三不

安隱者，依不護諸惡力，橫夭壽等。四敗壞

者，依世界成力，成必滅故。五不久住者，此

句依無我，謂資生依主無有定力，屬於五

家，非一處住，不定我所，反顯我無。後四何

者是無常？然無常有二種：一者少時無常，即

剎那生滅；二自性不成實無常，謂三世緣生，

俱無自性故，不成實體。即下三句：一非從

前際生者，過去已滅故；二非向後際去者，現

在即滅，無容從現轉至未來故；三非於現

在住者，念念遷謝，求其住相不可得故。約

三世遷滅，求生等相皆不可得，即入不生

不滅是無常義。此中三世約相續門，如因

前身有今身等。若依生滅門，則應從未

來藏流入現在、遷至過去，二門不同也。第

二「又觀」下明其無救。初句總顯。言此法者，

即前無常。今又觀之，不出生老病死，如四