大方廣佛華嚴經疏

此。上三即前內淨，漸修轉勝，至此別開深細

寂靜，故能治下地喜踊浮動。三「身受樂」下是

利益支。於中初身受樂，正顯支體。正對二

禪喜心浮動，是故但言身受於樂。設心受樂

亦名身受，故《瑜伽》云「由捨念正知數修習

故，令心踊躍，俱行喜受便得除滅。離喜寂

靜最極寂靜，與喜相違心受生起，彼於爾

時色身意身領納受樂及輕安樂，是故說言

有身受樂。」又初禪喜樂，如土石山頂而有

池水，二禪喜樂，如純土山頂而有池水；三禪

之樂，如純土山在大池內，樂遍身外身在

樂中，是故心樂亦名身受。次諸聖所說能捨

有念受樂者，釋成勝義，謂下諸地無如是

樂及無間捨，上地有捨而復無樂，故諸佛

及佛弟子說第三禪具有能捨及念正知，而

復受樂，故諸樂中三禪樂勝。此《瑜伽》意，不

應別解。文中略牒，尚闕正知，但有捨念已

殊上下。四住第三禪，即彼二依止三昧。第

四禪中，一斷樂先除苦喜憂滅者，即是離障。

三禪勝樂於此為害，如重病人。觀妙音樂

為障四禪，故須除遣，故云斷樂。得此定

者，即於爾時所有苦樂皆得超越，故總集

說先除苦等。先之一字，總貫下三。二禪先

除苦受，三禪先滅喜受，初禪先滅憂受，并

今斷樂則已滅四受。依禪次第應先明憂，

為對前樂先言除苦。《瑜伽》十一云「何故苦

根初禪未斷？答：彼品麁重猶未斷故。若爾，

何不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸

苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則行者