大方廣佛華嚴經疏

入初靜慮及第二時受所作住差別應無，

由二俱有喜及樂故。」此意明不斷麁重，

故異二禪而無現行，故立樂支。若依小

乘，初二禪之樂但是輕安而非樂受，三是

樂受，故不同也。二不苦不樂者，是利益支。餘

禪皆先明治，今此先明益者，乘前總無四

受便，舉不苦不樂明五受。內唯有於捨，

是不動故。若爾，前來亦滅憂喜，此何不言

不憂不喜？答：五受明義無別不憂不喜。三受

明義，苦樂攝於憂喜，故但對之。又此正斷

於樂，故宜對之。三捨念清淨，此二是對治

支。三禪捨念與樂受俱，此斷樂受，故云清

淨。然其能治大同三禪，但所治喜樂故分二

別，喜心浮動常須正知，樂受深細但須捨

念。若遠顯清淨者，《瑜伽》云「從初靜慮一切

下地災患已斷，謂尋伺喜樂入息出息，是故

此中捨念清淨鮮白，由是此禪心住無動。」此

論略舉六事，應兼無苦及憂，故《俱舍》等明

此禪中離八災患。然四禪雖曰不動，而猶

有捨受，未名無受。《瑜伽》十一云「又無相者，

經中說為無相心定，於此定中捨根永滅。

若非無相，乃至有頂皆有捨受。」四住第四

禪，即彼二依止三昧。然入上色定，其身相

狀如處室中，入下四空如處虛空。第二

四空。空處等名同心一境性，有何差別？《俱

舍．定品》顯此差別。由離下地染故立四名，

謂離第四禪立空無邊處，離空無邊處立

識無邊處等。差別既爾，從何得名？彼次頌

云「空無邊等三，名從加行立，非想非非想，昧