大方廣佛華嚴經疏

劣故立名。」謂修定前起加行位厭壞色

故，作勝解想思無邊空，加行成時名空無

邊處。厭空想識，厭識想無所有，準此可

知。其第四空由想昧劣，謂無下地明慧勝

想得非想名，有昧劣想名非非想。故前三

無色加行受名，第四無色當體受稱。以前

三近分加行位中，唯緣空等入根本位，亦

緣餘蘊，故從加行受名。第四非想加行根

本同一所緣，故當體受稱。《瑜伽論》中亦同

於此。加行等想、空識等殊，至文當辨。然此

四空亦各有四，謂離障等。而經文中但各

三句，義含於四，謂初段離障具對治義。問：若

有治等，為有支不？答：準《雜集》等論，諸無色

奢摩他一味相故，無有支分建立。若依《瓔

珞本業》，四無色定各有五支，謂想、護、止、觀、一

心。經論相違，云何會通？論依相似，不同四禪

覺觀等異，又慧用劣名無支分。經就相似

同皆有五，如初空定，厭下色相起於空想，

即今對治，護彼色相令不現前。若超色想

即名為止，是今離障空無邊行。照了分明即

是觀義，是今利益一心。即是彼二所依，故五

支顯然，豈得判無，違經依論？今初空處，謂

觀虛空作無邊行相，能滅色想，心安空定，

名空無邊處。文中三句：初句含二義，一明

離障、二明對治。言離障者，曲有三句，謂

離三有對等色。論云超一切色想者，過眼

識相，此明超可見有對。二滅有對想者，耳

鼻舌身識和合想滅故，此滅不可見有對。三

不念種種想者，不念意識和合想故。意識