大方廣佛華嚴經疏

以前十句有此二故。今初。論云「彼常勤行，

以何為因？示現恭敬重法，畢竟盡故。」於中

分六：一總明輕財重法、二「是故菩薩」下雙

捨內外。三「無有恭敬」下內財敬事，謂心則恭

敬捨慢，身則承事忘苦。四「若聞一句」下況

捨外財。五「若聞一偈」下輕位重法，人天王

位終是無常，句偈教義法王為果。一句一

偈，約聞教法；淨菩薩行，約聞義法。六「若

有人言」下甘苦重法，以一句之法能盡苦

源，地獄多劫誠可甘也。二正修行因中，初

結前；後「如其」下正顯因相。謂靜處思惟正

觀，為修行之因也。然論經但云正觀，無修

行字，故是思慧為修行因。若順今經，此一

段文乃是後文標舉耳。大文第三「此菩薩得

聞法」下明厭分者，前明聞思，今顯修慧，即

五種方便中第四禪善巧決定觀察智也。論

云「云何厭分？是菩薩聞諸法已，知如說行，

乃得佛法入禪無色無量神通，彼非樂處，

於中不染，必定應作故。」謂不樂不染即是厭

義。其無量神通是厭之果，皆修行力，乘便舉

來。經文七相：一依何修、二云何修、三何處

修、四何故修、五何時修、六何所修、七何為

修。束此七相大為三段：初四修行、次二證

入、後一入意。今初。此菩薩得聞法已，即依

何修？以依正法故，即了相作意。次攝心安

住，即云何修？攝散住法是修相故，即攝樂

作意。次於空閑處，即何處修？空閑通於事

理，則無處非修，即遠離作意。次「作是思」下

即何故修？要必修行方證得故，即勝解作