大方廣佛華嚴經疏

准《瑜伽》，所修對治不復退失，故下頌云不

害，若失對治則有害故。第三對中，初一離

過，謂自地煩惱不能壞故，名堅固心。自地

即第二，以初十心未增、未入三地故。後二

成善，初句體成，依等至八禪出入自在，故

云明盛；後句用成，即依前句禪定自在力，

雖生下地而不退失，故云勇猛。故下經

云「於禪能出能入」者，即明盛也。又云「不隨

禪解脫力生」者，是勇猛也。地滿方成。今此

作是思惟，即得入地，故《瑜伽》十心皆有

作意思惟之言。第四對中，初句自行離過，依

欲界生煩惱不能染故。論名快心，晉經

名勝心，皆以有智故不染煩惱。今言廣

者，兼不樂陜小故。後句利他自在，依利眾

生不斷諸有，故云大心。此廣大二心，與

前後有異。三結行入地，謂於前十心作意

思惟，便入增上心住。第二「佛子菩薩摩訶薩

住第三」下厭行分中，有三：一修行護煩惱

行，以觀有為可厭患故。二「見如是」下修行

護小乘行，求一切智，深念眾生，捨陜劣心

故。三「菩薩如是厭離」下修行方便攝行，欲

攝眾生，不離無障礙智究竟方便等故。又

此三段攝前三位，初及第二一半攝修行住；

次「護小乘陜心」下攝無恚恨行，以慈悲故；

後段攝等一切佛迴向，思惟佛智度眾生

故。今初，二十句分二：初十觀無常，即知有

為體性；後十觀無救者，即人彰過。今初，分

三：初顯觀時，謂住地已揀前趣入；次「觀一

切」下總辨所觀。言如實相者，此有二義：一