大方廣佛華嚴經疏

雖無文，於理無失。言有五者：一佛無礙

智、二八地如實覺、三四地無行慧、四三地禪

定、五亦三地多聞。然此五中從微至著，則

後後起於前前。故今觀求逆尋其本，展轉

相因，並云不離。此五之中，多聞唯能起，佛

智唯所起，中間三種通能所起。論依此義

攝五為三：一佛智窮盡果海，名證畢竟盡。

二以中三皆有下從他起、上能起他，漸增

至佛，故攝為一，名起上上證畢竟盡。三

以聞慧為彼中間起行所依，名彼起依止

行，以其聞慧未是證行，不得名起，而忘

軀求聞亦得稱行。已知大旨，次略釋文。

一佛智名無障礙解脫者，無二障故，是離

障解脫，具十智力權實無礙，故是作用解

脫，此是究竟攝生方便。二此智要依如實覺

者，八地得無生忍，覺一切法如實性故。若

覺實性方能盡惑，於事理無礙故，佛智由

起。論釋一切法云如來所說一切法者，因

音聲忍方得無生，尋於能詮悟所詮故。

釋如實覺云隨順如實覺者，因於順忍得

無生故。三此覺不離無生慧者，欲覺一切

法。一切法不出二種：一者自相，謂色心等

殊，是有為法體，故名為行；二者同相，色心

雖殊，同皆生住異滅所遷，舉初攝後故但

名生。今四地菩薩了自及同皆緣生無性，

成無分別慧，故云無行。無生下一行字是

慧行相，以無行無生為慧行相。若如是行，

則得八地覺法自性也。四此慧不離禪等

者，謂此無生慧非定不發。言禪善巧者，得