大方廣佛華嚴經疏

處永與樂故入慈無量，應解彼苦令不受

故入悲無量。四為得解脫眾住故入喜捨

無量，謂喜其所得，自離動亂故。五為邪歸

依眾生故入勝神通力，令正信故。」又示入

禪定，示定寂靜超欲等過，令物倣故。善

自調練，知純熟故。寄位次第，法應爾故。尚

不同二乘自為，豈與凡外而同年？然無量

神通即是厭果，論主併舉者，欲顯皆為順

法故。云何順法？為順菩薩大悲化生法故。

二釋名者，先通、後別。通中先釋四禪。禪那，

西音，此云靜慮。靜謂寂靜，慮謂審慮。故《瑜

伽》三十三云「於一所緣，繫念寂靜而審思

慮，故名靜慮。」是以靜能斷結、慮能正觀。諸無

色定有靜無慮，雖能斷結不能正觀；欲

界等持有慮無靜，雖能正觀不能斷結；

故唯色界獨受斯稱。次無色定者，《婆沙》百四

十一云「此四地中，超過一切有色法故，違

害一切有色法故，色法於彼無容生故。」《俱

舍》云「無色謂無色。若大眾部及化地部，亦許

有色，細故名無。」《俱舍論》中廣破有色。次釋

別名者，初四禪者，一有尋有伺靜慮、二無尋

無伺靜慮、三離喜靜慮、四離樂靜慮。《俱舍．

定品》云「初具伺喜樂，後漸離前支」，即斯義

也。無色別名，至文當釋。三體性者，《婆沙》云

四靜慮有二種：一修得，《俱舍論》云是善性攝

心一境性，以善等持為自性故。若兼助伴，

五蘊為性。二生得，隨地所繫，五蘊為性。皆

有色者，定共戒故。無色體性，但除於色，餘

義同前，故《俱舍》云「無色亦如是」。四蘊離下