大方廣佛華嚴經疏

治；無彼無所有，以見麁念分別過患，故

為能治。既寂無所有，云何名麁？猶有無所

有想故。經闕一句，論經則具，彼云「知非有

想非無想安隱」，即修行利益。即入非有想非

無想處行，是二依止。《瑜伽》云「先入無所有

處定，超過一切有所有想。今復超過無所有

想，故言非想。」又言非無想者，非如無想

及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想，

緣無想境轉故。即於此處起勝解，則超近

分而入根本。此中所以不出三界者，由

緣無相境即是細想。外道不了，謂為涅槃。

未能無緣，豈離心境？況計此為我，復生愛

味。故《法華》喻頭上火然。若知此患，更求上

進。求上進時，求上所緣竟無所得，無所

得故滅而不轉，則得滅受想定也。若未得

此定，厭想為先，後想不行，即入無想定。然

《婆沙》百四十一、《顯揚》第三及諸論皆明，而文

言浩博，上引二論文略義顯。今更約第一

義修略示四空，謂觀色即空，心安於空，是

空處定。次知空色不出於心，是識處定。次

心境兩亡，為無所有。次亦亡無所有想，緣

無想住，名非想非非想。若不緣此無想，則

諸漏永寂。第三入意，但順化眾生法，不同

凡小有愛味等，如前已釋。大文第四「佛子

此菩薩心隨」下明其厭果。即前八定之所等

引，故名為果。文分為三：初四無量，即行方

便果；次五神通，即行功用果；三「此菩薩於諸

禪」下總結自在。今初。所以先明者，凡夫味

定三界輪迴，二乘上升多皆趣滅，菩薩因定