大方廣佛華嚴經疏

發生慈悲，廣利有情成菩薩性。然入之所

以，前論已辨。為對生死涅槃，分四為二。準

《瑜伽》等，四種無量為四有情，謂緣求樂眾

生興慈、有苦興悲、有喜隨喜、有惑不染。

復應此四通緣一切，以智導之則無所著。

此四皆緣無量境故，名四無量。若總相說，

皆以定慧而為其體。若別明之，慈即與樂，

無瞋為體。拔苦不害，慶他不嫉。自他捨惑，

即是善捨。文中二：初別顯慈行、後「住悲」下

類顯餘三。初中，有十二句。心隨於慈，此句

為總。隨有二義：一心不趣寂，動皆合慈；二

以此慈心隨逐於物，如犢逐母。次十句別。

慈之種類，總有其三：初有七句八義，眾生

緣慈、次一法緣、後二無緣。緣謂緣念。初緣假

者，欲與其樂。次緣人空，但有蘊等，善惡行

法以用教化。後緣眾生體空，欲令悟入。初

一通凡，次一通小，後一唯大。今初八義，曲

復有四：初四與樂，正顯行相。廣者與欲界

樂，欲境廣多故。大者與同喜樂，謂初二禪

喜受俱故，高出名大。無量者與不同喜樂，

三禪已上離苦離喜故。深故名無量。不二

者，三樂平等與故。上皆論意。更有一理：廣則

無樂不與，大謂菩提涅槃，無量謂窮來際，

不二者無一不與故。次二治障。不愛之冤

亦與其樂，故無怨障；是愛之親亦與其樂，

非是偏情，故無對礙；中人無愛不愛，故非

障也。次一清淨，謂無身心不調五蓋等障，

是行清淨慈。後一攝果，慈定起於色界正

果，慈之餘勢起欲界習果，皆無苦惱之事，