大方廣佛華嚴經疏

分別一切法故，說名種種。此滅不可見無

對。意識雖緣非色之境，今但取緣色自有

種種。皆云想者，小乘以在色欲修起此定，

未捨色形，故不言滅色，但言滅想，想取

色相，故偏滅之。大乘之中決唯滅想，若超

色相說無色者，後滅空識應無識空。問：

香味之想初禪已離，色聲觸想二禪已除，今

云何言空定滅耶？遠公答云：「香味二想雖

盡初禪，今云滅者，治有四種：一壞對治，謂

方便道，觀下有漏無常等故。二斷對治，謂

無礙道，正斷下過。三持對治，謂解脫道為

首，及後一切無間解脫，持彼無為不令失

壞。四遠分對治，謂解脫為首，及後一切無

礙解脫，遠令前障畢竟不起。今此空定據第

四，治色聲觸三。」云二禪雖滅者，二禪已上

乃至四禪當地，雖無得借初禪三識之心

見聞覺觸，是故乃至第四猶有此想，空定滅

之。此上所釋，約次第修。若於色界頓修空

定，則六識行境並皆得滅。故論上言意緣

一切法亦無揀故。已明離障，云何對治？前

三句中不念之言含於對治，謂不分別色

等境故。何以不念？見無我故。約菩薩實治，

故云無我。若依有漏，但厭苦麁以為加行。

《順正理》云「謂若有法雖與色俱，而其自體

不依屬色。諸有於色求出離者，必應最

初思惟彼法，謂虛空體雖與色俱，而待色

無方得顯了。」外法所攝，其相無邊，思惟彼

時而能離色。此即加行之相也。二入無邊

虛空者，是修行利益。謂三色想絕，則入空