大方廣佛華嚴經疏

地，大乘宗中亦無異轍。若會相歸性，則八

定支林一切皆空，若事盡理現皆如來藏，泯

絕無寄則定亂兩亡，若事理圓融一即一切。

第四釋文，初明四禪、後說四空。四禪之中

雖支有多少，論主並勒為四：一離障、二對

治、三利益、四彼二依止三昧。四中後三是支，

初一非支。雖後後所離是前前支，望於當

地並皆非支。然四禪通說有十八支，謂初

三各五、二四皆四。為欲惡難除，第二禪喜

深難拔故初三各五，初三不然，故二四唯

四。其間除重則唯有十，謂一覺、二觀，此唯

初禪；三捨、四念，此通後二；五喜，局於前兩；

六樂，該於前三；七者一心，遍於諸地；八內

淨，唯二；九正知，唯三；十捨受，唯四。若分二樂

則有十一，若內淨無別體則唯有九。此等

皆為順益於禪，故立支名，故《瑜伽》十一云

「諸靜慮中雖有餘法，然此勝故。於修定者

為恩重故，偏立為支。」今初。初禪，一即離欲

惡不善法者，此明離障，以一即離貫於下

三。然諸論說大同小異。若《毘曇》離五欲故

名為離欲，斷十惡故名為離惡，除五蓋故

名離不善法。若《智論》八十八云「離欲者，謂

離五欲惡不善法，謂離五蓋。五蓋將人入

惡道故名惡，障善法故名不善法。」若辨蓋

欲之相，廣如《智論》十九及《瑜伽》十一。《雜集》

第八，斷欲恚害，恚即是惡，害即不善法。《瑜

伽》三十三亦合惡不善法。彼論云「離欲者，欲

有二種：一煩惱欲、二事欲。離亦有二：一相

應離、二境界離。言離惡不善法者，煩惱欲