大方廣佛華嚴經疏

因所生種種惡不善法，即身口惡行。」此意則

總棄欲界諸惡不善，已明離障。二有覺有

觀者，此有二支，是修行對治，新譯名尋伺，

皆初麁後細。《俱舍》云「尋伺心麁細」。《智論》云「譬

如振鈴，麁聲喻覺，細聲喻觀。」《瑜伽》十一，以

尋求伺察不淨慈悲，治欲界欲恚害障。又五

蓋中，有欲恚害，不死親里國土等覺，今對

惡覺起善覺察。又《智論》四十四云「小乘以

欲恚惱覺為麁，親里國土等覺為細。」又唯

善覺為細，於摩訶衍準皆麁，則覺空為

細。三離生喜樂者，是修行利益。慶離欲惡

等，是故生喜。身心猗息及得解脫之樂，故

名為樂。由此名利益支。《瑜伽》三十三云「離

者，已得加行究竟作意故。所言生者，由此

為因為緣無間生故，已獲加行究竟果作

意故。喜樂者，謂已獲得所希義，故得大輕

安，身心調暢有堪能故。」四住初禪者，是彼

二依止三昧，謂於所緣審正觀察心一境

性，為彼對治及利益支之所依止，依止定力

尋等轉故。其所離障以無行體，非是支故，

不為彼依。而言初者，欲界上進此最初故。

而言住者，即安住義。《瑜伽》云「安住者，謂於

後時由所修習多成辦故，得隨所樂得

無艱難，乃至七日七夜能正安住四禪。」此

句大旨不殊。第二禪中，一滅覺觀是所離

障。覺觀麁動，發生三識亂於二禪，如淨水

波動則無所見故。初禪能治，為此所治，則

病盡藥亡。二內淨一心無覺無觀者，是修

行對治。言內淨者，小乘是信能淨心相離