大方廣佛華嚴經疏

外散動定等內流，大乘即攬三禪三支以

成故。《顯揚》十九、《瑜伽》六十三皆云內淨，以

捨念正知為體。以此三法尚為喜覆，力用

未勝，但能離外尋伺，故合名內淨。言一心

者，釋於內義。唯緣法塵，不同初禪有三識

故。故《身子阿毘曇》云「欲界地中心行六處；初

禪地中心行四處，謂無鼻舌識；二禪已上心

行一處，唯意識身，緣法塵故。」無覺無觀釋

於淨義，不同初禪有覺觀故。前滅覺觀

顯於所治，此復言無，顯能治無，故非重也。

本論釋一心云：修無漏不斷三昧，行一境

故。欲異世間，是如實修故。不斷者，相續一

心。行一境者，對緣一心。由此即名三昧無

漏。三定生喜樂，此二支是修行利益，初禪慶

背欲惡，故名離生；今慶覺觀心息，故名定

生。如淨鑑止水，故身心適悅。若《智論》意，即

從初禪定生，欲界無定故。初但云離。二禪

雖離初禪煩惱，初禪有定故。又初禪離欲，

大障故。四住第二禪，即彼二依止三昧。第三

禪中，一離喜者是所離障，謂二禪利益支喜

心分別想生動亂，三禪轉寂，故須除遣。如

貧人得寶生喜、失則深憂，莫若雙絕喜憂

方為快樂。二住捨、有念、正知三支，是修行對

治。一住捨者，即是捨數，揀非捨受，故諸經

論皆名行捨。行心調停，捨彼喜過。故《顯揚》

云「住捨者，於己生喜，不忍可故。平等正直，

無動安住。」二有念者，於喜不行中不忘明

記故。三正知者，或時失念喜行，於此分別

正知而住，謂住於捨。《瑜伽》三十三大同於