說無垢稱經疏

縛故，真如湛寂離妄倒故，擇滅性離二勝障

故。為求此故而作出家，諸德本故。不為有

為，非德本故。故於無為，無德無利。無為本

中無有差別，性相功德亦無差別，作用勝

利非無凝然功德勝利。又出家者，離分別執；

有德有利是有分別，非真出家。故真出家，破

分別執，無德無利。

經唯羅怙羅無色非色。贊曰：下明大乘出

家德利，有二十四句。舊有二十二句，全闕

新中無色非色及無諸取，仍止觀雙修中闕

修觀，斷惡修善中無修善。此中三句，空理

義云：勝義諦中，無他彼、無自此、亦無中

間；遠諸見，亦無色與無色別。應理義云：此

三句中，一無彼此中間，出家之人物我俱遣，

身外無他彼，攝他同己，常行濟拔。他外無自

此，他得樂時，如我得故。亦非物我外而有中

間。二遠諸見，五見皆斷。舊云「六十二見」，唯是

邊見邪見所攝，相極狹也。三無色非色，色謂

修飾儀容、非色謂識達了解，都不持此，名

之為無。或外道妄見，執我為色，執色蘊為

我故。執我為非色，執四蘊命根為實我故。如

六十二見中，言我有色，死後有想；執我無

色，死後有想等，此等皆非為無為出家。故離諸

非而順諸是，下皆准知。

經是涅槃路聖所攝受。贊曰：此有三句。

空理義云：無此彼中間者，能到涅槃，故名為

路。達諸見故，智者稱讚。無色非色故，聖所攝

受。應理義云：其為無為而出家者，一到涅槃

故、二聖所稱讚、三聖行攝受。諸聖常時攝而