說無垢稱經疏

涅槃故。應理義云：般涅槃，此云圓寂。涅槃

有四：一自性清淨涅槃，謂一切法相真如理。

二有餘依涅槃，謂苦因盡所顯真理。三無餘

依涅槃，謂苦果盡所顯真理。四無住處涅槃，

謂所知障盡，大悲般若所轉真理。今以性

淨難餘三種。難意云：非一切有情不當般涅

槃，佛說真如為性淨涅槃。性淨涅槃既本具

有，餘三義顯，何當不有。舊云「佛知眾生畢

竟寂滅」。現有性淨，即知當來有涅槃相。離此

真如不須更滅，今已滅故。

經以佛觀見為般涅槃。贊曰：重釋前相。

空理義云：以佛觀見有情本性寂滅空理為

涅槃體，故說眾生當證此空真如為般涅槃，

故與尊者二理皆均。應理義云：以佛觀見本

性真如為涅槃體，故說有情當證真如，得餘

三種之圓寂故。尊者當得，有情亦當得。既難

當得，故知以本性淨涅槃難餘三種。

經是故慈氏滯諸天子。贊曰：第三大文結

勸顯真。有二：初略勸顯真、後廣勸顯真。略中

復二：初略勸、後略顯。此略勸也。空理義云：

勿以分別有相招誘天子、淪滯天子，令不證

真。應理義云：彌勒前說因緣法門，無垢今以

真如法門，以深難淺，故且不答。但修因緣淺

教初學名誘，不能超進名滯，遲緩行故。應

示真如及真智，教令根熟及速入也。

經夫菩提者亦無退轉。贊曰：次略顯真。

空理義云：空為菩提，故無求退。應理義云：《解

深密經》說「菩提菩提斷，俱名為菩提。」《智度論》

云「智及智處，皆名般若。」菩提能觀智，菩提斷